習近平總書(shū)記高度重視文化建設，圍繞社會(huì )主義文化建設發(fā)表了一系列重要論述，要求提高國家文化軟實(shí)力，堅定文化自信，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展。對于一個(gè)國家而言，文化的重要性不言而喻；對于一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)同樣如此。我國信托行業(yè)正處于從初級階段向中高級階段邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，需要大力加強信托文化建設，從而進(jìn)一步明確受托人角色定位，發(fā)揮信托制度的獨特優(yōu)勢，更好地服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟和人民美好生活需要。
信托文化建設必要而迫切
改革開(kāi)放后，信托業(yè)40多年來(lái)為我國的經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻；但也出現了較多的問(wèn)題，歷經(jīng)六次整頓。這些問(wèn)題的根源之一就在于信托文化缺失。中國信托業(yè)在推進(jìn)轉型升級創(chuàng )新的當下，首次明確提出加強信托文化建設，既十分必要，又非常迫切。
信托文化可以補充法律法規未及之處，提高信托業(yè)運行效率。但是，受限于各種因素，法律法規不可能面面俱到，將所有情形全部納入。很多時(shí)候，約束人們行為、協(xié)調相互關(guān)系的，是文化和道德在起作用。另一方面，信托的本質(zhì)特征之一是創(chuàng )新。相較于其他行業(yè)，信托創(chuàng )新活動(dòng)中，有更多的法律法規未及之處，需要依靠信托文化來(lái)把好方向之舵、形成穩定之錨。當人們對信托文化的理解越是一致，社會(huì )對信托文化的傳播越是普及，信托的介入領(lǐng)域就會(huì )越廣泛，開(kāi)展信托業(yè)務(wù)的效率就會(huì )越高，圍繞信托的紛爭就會(huì )越少。
信托文化可以為信托業(yè)發(fā)展提供源動(dòng)力，推動(dòng)行業(yè)轉型升級。近年來(lái)，信托公司大力推進(jìn)業(yè)務(wù)轉型升級，壓通道、去嵌套，朝基金化、凈值化方向努力；但截至目前，不少信托公司轉型升級的效果并不明顯。因此，我國信托業(yè)發(fā)展要實(shí)現“質(zhì)”的升華，切實(shí)改變以前的商業(yè)模式，單純從業(yè)務(wù)層面入手已難以突破，需要從更深層次的信托文化中尋找轉換動(dòng)力，將信托文化作為行業(yè)發(fā)展的最重要養分，哺育行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。
通過(guò)信托文化建設重塑行業(yè)形象，獲取良好發(fā)展環(huán)境。在部分人眼里，信托是“影子銀行”，是“壞孩子”，削弱了宏觀(guān)調控的效果。要改變社會(huì )上對信托的負面認識，加強信托文化建設是必不可少的手段。以信托文化建設作為主線(xiàn)，以信托公司回歸本源業(yè)務(wù)的大量實(shí)踐作為案例，進(jìn)行廣泛宣傳，有利于扭轉信托的負面形象，為后續發(fā)展爭取良好的社會(huì )環(huán)境。
通過(guò)信托文化建設重塑信托從業(yè)人員價(jià)值體系。此前，不少信托從業(yè)人員尚未形成以受益人利益為中心的價(jià)值觀(guān)念，錯誤地以自我利益最大化為價(jià)值取向，導致?lián)p害受益人利益的情況發(fā)生。這從根本上看，其實(shí)是思想意識和文化認同的問(wèn)題。應加強建設信托文化，促使信托從業(yè)人員思想轉換，牢固樹(shù)立信義精神和以投資人利益為中心的理念，從而使信托文化的價(jià)值精髓成為從業(yè)人員的共同行為指南。
信托文化建設，不獨為信托業(yè)的健康發(fā)展提供了思想養分和理論依據，也為所有資管行業(yè)提供了同樣的幫助和支撐。
“白帝城托孤”中的“受托人”諸葛亮
信托文化的要義是信義精神，而信義精神的核心，是受托人自覺(jué)履行包括忠誠義務(wù)、謹慎義務(wù)、投資義務(wù)、親自管理義務(wù)等在內的各項基本義務(wù)。在我國悠久燦爛的歷史文化長(cháng)河中，有許多可歌可泣的事例，所展示出來(lái)的價(jià)值取向、人格特征和行為方式，與信義精神血脈貫通、若合符節，是現代信托業(yè)建設信托文化的良好參照。其中，三國時(shí)期“白帝城托孤”的動(dòng)人篇章，諸葛亮高風(fēng)亮節、殫精竭慮地“受人之托，忠人之事”，為現代受托人演繹了如何履行信義義務(wù)的光輝榜樣。
用家族信托的視角和語(yǔ)境來(lái)詮釋“白帝城托孤”這一歷史事件，蜀漢先帝劉備是委托人，他基于對諸葛亮的信任，將信托財產(chǎn)——蜀漢的軍政大權以及一國之命運，交付給受托人諸葛亮，并指定后主劉禪為受益人。諸葛亮承諾受托之后，以其實(shí)際行動(dòng)完美履行了受托人責任，從忠信、謹慎、勤勉、進(jìn)取、清廉等方面彰顯了信義精神，詮釋了受托人該當如何履行五大義務(wù)。
第一，以“人之忠也，猶魚(yú)之有淵”的精神履行忠信義務(wù)。忠信是受托人的首要義務(wù)，是指受托人必須以受益人的利益作為處理信托事務(wù)的唯一依據，不得在處理事務(wù)時(shí)，考慮自己的利益或為受益人之外的其他人謀利益。諸葛亮在《兵要》中講道：“人之忠也，猶魚(yú)之有淵。魚(yú)失水則死，人失忠則兇?！敝T葛亮作為受托人，始終堅持忠信，遵循“信托”目的，為受益人利益一心一意付出，管理好信托財產(chǎn)——蜀漢政權，從未有過(guò)竊取國祚、將信托財產(chǎn)轉化為固有財產(chǎn)的念頭。同為托孤大臣的李嚴誘勸他稱(chēng)王并加九錫，諸葛亮嚴詞拒絕，認為這是不義的行為。
第二，以“臨事而懼”的態(tài)度履行謹慎義務(wù)。謹慎義務(wù)要求受托人管理信托事務(wù)必須采取合理的謹慎，不能是因為僅關(guān)系他人利益而無(wú)關(guān)己身就草率行事，需警惕、精明、小心，做到適當的注意。諸葛亮對待劉備所托付的管理蜀漢軍政大事的態(tài)度是“臨事而懼”，正所謂“諸葛一生唯謹慎”。在第一次北伐時(shí)，魏延曾獻計，請求率兵發(fā)子午谷，奇襲長(cháng)安，畢其功于一役。但諸葛亮認為道途險阻，情報易泄，一旦失利，則精銳盡喪，邦國滅亡，因此并未聽(tīng)從魏延計謀去冒險走捷徑、一搏取天下，而是堅守先取涼州，蠶食曹魏的穩扎穩打、步步為營(yíng)的方略。
第三，以“鞠躬盡瘁，死而后已”的實(shí)際行動(dòng)履行投資義務(wù)。投資義務(wù)要求受托人不僅要執行謹慎義務(wù)而“臨事而懼”，還須“好謀而成”，運用專(zhuān)業(yè)知識對信托財產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性地管理和運用，保證信托財產(chǎn)的收益。諸葛亮五次北伐，樹(shù)立了蜀漢威武自強的形象，對曹魏的統治構成嚴重威脅，充分反映了諸葛亮有所作為、積極進(jìn)取的態(tài)度。
第四，以“事無(wú)巨細，咸決于亮”的風(fēng)格認真履行親自管理義務(wù)。因為信托是委托人基于對受托人的信賴(lài)而設立，具有較強的人身屬性，受托人受人之托，忠人之事，除非有特別情形，對受托事務(wù)應親力而為是信托的應有之義。對劉備交付的如此重要的“信托財產(chǎn)”，諸葛亮宵衣旰食、夙夜在公，事無(wú)巨細，親自處理，唯恐別人不如他那樣盡心盡力。例如，諸葛亮在北伐時(shí)給運輸部門(mén)的一份文書(shū)指出“計一歲運，用蓬旅簟十萬(wàn)具?！鄙頌樨┫?，對一年運輸所費車(chē)船、篷布、船槳、竹席的數量都了然于胸，反映了諸葛亮重視實(shí)踐、深入基層的作風(fēng)。由小見(jiàn)大，對其他重要軍政事務(wù)，諸葛亮更是倍加用心。
第五，以“儉以養德”的修養踐行無(wú)酬主義精神。諸葛亮高居相位，從未利用受托人的有利地位進(jìn)行自我交易，為自己家族謀不當利益，如諸葛亮曾說(shuō)：“吾受賜八十萬(wàn)斛，今蓄財無(wú)余，妾無(wú)副服?！闭f(shuō)明自己并不牟取額外的收入，又如他臨終所言：“臣死之日，不使內有余帛，外有贏(yíng)財，以負陛下也?！痹谥T葛亮的表率下，蜀漢前中期各級官吏大致能做到奉公守法，蜀漢政治呈現出清明高效的狀態(tài)。在英國，長(cháng)期以來(lái)民事信托十分發(fā)達，無(wú)酬主義頗為盛行，人們視受托為社會(huì )榮譽(yù)，不計報酬，無(wú)償信托因而長(cháng)期存在。在以營(yíng)業(yè)信托為主的今天，受托人提供受托服務(wù)，按照信托約定收取傭金。諸葛亮清廉的事跡給我們的教育意義是，身為受托人，只應按照信托合同的約定收取報酬，而不能倚杖受托人作為信托財產(chǎn)名義上的所有者和實(shí)際上的管理者的特殊地位，為自己或親友或其他第三方謀取任何不當利益。
樹(shù)立諸葛亮為信義精神人格典范的深遠意義
榜樣的力量是無(wú)窮的，他們往往可以凝聚一個(gè)行業(yè)的理想和進(jìn)步動(dòng)力。在行業(yè)文化建設中，選樹(shù)行業(yè)代表人物是非常有效的一種方式。榜樣人物的引領(lǐng)作用，在許多行業(yè)得到了充分體現。例如，魯班之于建筑施工行業(yè)，詹天佑之于鐵路行業(yè)，張仲景、孫思邈、李時(shí)珍之于醫藥行業(yè)，南丁格爾之于護理行業(yè)，等等。以榜樣人物設立獎項，有助于形成良好的行業(yè)風(fēng)尚。
信義精神是信托文化的核心，諸葛亮的高標品格和實(shí)際行動(dòng)，可以很好地詮釋信義精神，代言受托人形象。信托業(yè)將諸葛亮樹(shù)立為信托業(yè)的信義精神典范，可以使信托文化人格化，推進(jìn)信托文化建設步伐。
這樣做，可以實(shí)現兩個(gè)目的：一是為信托從業(yè)人員建立價(jià)值標準和行為指南。通過(guò)將諸葛亮樹(shù)立為行業(yè)的代表人物，使所有信托業(yè)者均將諸葛亮作為自己的行為標桿，用共同的價(jià)值標準來(lái)指導每位信托從業(yè)人員的行為；二是有助于信托行業(yè)樹(shù)立正面形象以及擴大信托業(yè)在社會(huì )中的影響。此前，信托在社會(huì )上部分人的眼中形象欠佳，如果將諸葛亮樹(shù)立為行業(yè)的代表人物，作為信托行業(yè)的形象代言人，則諸葛亮那種敬業(yè)、勤勉，“鞠躬盡瘁，死而后已”的形象會(huì )逐漸深入普通民眾內心，極大地促進(jìn)信托文化在社會(huì )上的傳播，有利于信托正面形象的建立。
為了促進(jìn)諸葛亮作為信義精神典范的樹(shù)立，使之盡快獲得信托從業(yè)人員和社會(huì )各界的普遍認同，建議由中國信托業(yè)協(xié)會(huì )（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“協(xié)會(huì )”）作為發(fā)起單位，設立“諸葛亮獎”（或“孔明獎”）作為行業(yè)的最高獎項。協(xié)會(huì )可組織設立“諸葛亮獎”慈善信托，信托目的是表彰和獎勵按照嚴格標準和一定規則評選出來(lái)的年度優(yōu)秀受托人。協(xié)會(huì )可從信托目的實(shí)現情況、風(fēng)險管理情況、受托人的履職盡責情況、受益人利益實(shí)現情況等方面擬定評獎?wù)鲁?，信托公司和辦理慈善信托事務(wù)的慈善組織作為申報主體，一年申報一次。申報結束后，由協(xié)會(huì )組織行業(yè)內外部專(zhuān)家或機構，進(jìn)行評選，每年獲獎數量控制在三個(gè)以?xún)?，如當年滿(mǎn)足條件的項目數量不足，評獎項目數量也可以低于三個(gè)，寧缺毋濫。
文化是一個(gè)行業(yè)持續健康發(fā)展的源動(dòng)力。我國信托業(yè)在經(jīng)歷多年高速發(fā)展之后的轉型升級，需要從信托文化中汲取充沛的力量，大力推進(jìn)信托文化建設正當其時(shí)?！鞍椎鄢峭泄隆钡墓适略谥袊矣鲬?hù)曉，諸葛亮的崇高品格萬(wàn)人景仰，盡快籌備推出“諸葛亮獎”，將諸葛亮樹(shù)立為信義精神的典范和受托人的形象代言人，必將大大提升信托文件建設的效率和效果。